大门第二，明二师摄受法。其和尚摄行与依止大同，合而明之。就依止法七门。
以下，讲述师父应该如何摄受弟子。
“大门第二，明二师摄受法。其和尚摄行与依止大同，合而明之。就依止法七门。”第二部分，说明和尚及阿阇黎如何摄受弟子。关于和尚摄受弟子的方式，和依止师大体相同，所以合在一起，通过七个方面来阐述。
第一节 依止意
一、依止意者。新受戒者创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命将何所托。故《律》中制，未满五岁及满五夏愚痴者，令依止有德，[1] 使咨承法训，匠成己益。
首先，说明建立依止法的意义。
“新受戒者创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命将何所托。”新受戒的比丘，刚刚进入佛法正途，对僧团的礼仪规矩及修学要领一无所知，起心动念很容易与戒律相违，与法义相违。如果不能得到善知识的悉心引导和指正，帮助他改变原有习气，使心行和佛法相应，法身慧命将失去依托。
“故《律》中制，未满五岁及满五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成己益。”咨承，即通过依止学修。匠成，在善知识引导下造就僧格。所以戒律规定，若受戒后未满五个戒腊，或已满五腊但不知法、不解律的愚痴者，也就是在僧团没有独立生活能力的人，必须依止有德行的比丘，使他们接受佛法的引导和熏陶，于自身成就如法僧格。
所以说，依止的根本在于修学，这是道宣律师反复强调的。明白这一点，也就知道佛陀制定依止法的深意和慈悲所在。否则，仅仅知道怎么做，不知道为何这么做，就可能做得不明不白，甚至不情不愿。哪怕在事相上做到了，对修行也没有多少意义。在中国古代，各行各业都有师徒之道，这和依止有什么不同？区别就在于，徒弟拜师的目的，是为了得到师长认可并学到手艺，所以才要遵守规矩或侍奉师长，讨得师长欢心，就能多学一点。可以说，这其实是一种交换。在僧团的师资关系中，弟子依止师长的目的是为了成就解脱，而依止本身就是修行的重要组成部分，并不是通过依止来换取什么。作为师长来说，摄受弟子是为了成就对方，续佛慧命，并不是自己需要有人伺候或帮忙做事。如果这样，就和世间法相差无几了，这是道宣律师之前就批判过的不如法现象。